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最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》
拳頭是打不倒真理的。——高爾基《母親》
真理就像勞動汗水一樣,總是有一股強烈的氣味。——高爾基《意大利童話》
真理的一邊是自由,另一邊卻是限制。——《泰戈爾評傳》
如果你不等待着要說出完全的真理,那就把真話說出來是很容易的。——泰戈爾
無言純潔的天真,往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》
不管是多麼值得尊敬的人,我也決不會爲他而顛倒黑白,把好說成壞。——泰戈爾《一個女人的信》
惡往往是曇花一現的,都要和作惡者一同滅亡;而善,則永世長存。(狄更斯《我們共同的朋友》)
大量的善和大量的惡,總是混合在一起,交互錯綜着的。——狄更斯《遊美札記》
與善人行善會使其更善,與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》
所有的人好像總是帶有兩重性的。在他們的胸腔裏彷彿有一副天平,他們的心就好像天平的指針,在稱善的和惡的重量時,指針一會兒傾向這一邊,一會兒傾向那一邊。——高爾基《三人》
凡對別人有害的事都是錯的。——托爾斯泰《戰爭與和平》
啊,美呀,在愛中找你自己吧,不要到你鏡子的諂諛中支找尋。(泰戈爾《飛鳥集》)
玫瑰是美的,……更美的是它包含的香味。——莎士比亞《十四行詩》
樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》
認爲美就是善,這完全是一種錯覺。——托爾斯泰《克萊採奏鳴曲》
人們是爲着美而生活在真理和自由之中,誰能更虛懷若谷地擁抱世界,誰更深切地熱愛世界,誰說是最優秀的;誰是最自由的,誰也就是最優秀的,在他們身上,纔會有最大的美。——高爾基《母親》
應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》
只有那些無法把自己充分沉浸在美中的人們,纔會鄙視美,把它看作一個感官的對象。——泰戈爾《孟加拉掠影》
生命短促,只有美德能將它留傳到遙遠的後世。(《莎士比亞戲劇集》)
我們這個世界,種少善根,獲大福報。貧困之人如果能佈施一點點東西,得到的果報是不可思議的。——方海權《人生改造命運要義》
莊嚴和高貴的氣質,只有蘊藏着豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來。——狄更斯《聖誕故事集》
人類的生活對於德,正像對於才一樣,無疑是一個最終的考驗,一個更爲美好的世界都需要它們。——巴爾扎克《鄉村醫生》
漂亮的詞句可以導致品德端正,但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊。——羅曼·羅蘭《母與子》
保護一個受侮辱的女人是每一個男人的天職。——托爾斯泰《戰爭與和平》
樸素、平凡、善於在危險中看到同危險迥不相同的東西,這一切構成了士兵的美質和優點。——《托爾斯泰傳》
一切美好的品質,都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。——高爾基《意大利童話》
崇高存在於人的精神之中,而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。——《泰戈爾評傳》
真實的善是每個人的心靈所追求的,是每一個人作爲他一切行爲的目的的。 ——柏拉圖
在過去、將來都永遠是美好的東西,那便是真理。(托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》)
美就是真,真就是美。——濟慈
美具有引人向善的作用和力量。——柏拉圖
真、善、美,是文明社會的三大特點。——周海中
照亮我的道路,並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、美和真。 ——愛因斯坦
手抄報二:真善美的哲學定義與爭論哲學定義
對於真善美的定義,應該根據它們的價值目的來進行。在“價值事物的三種基本類型”一文中指出,人類的有序化分爲思維有序化、行爲有序化和生理有序化三種基本類型,用於改變人類有序化過程的價值事物也相應地分爲三種基本類型:思維性價值事物、行爲性價值事物、生理性價值事物。
根據“選擇傾向性法則”,事物的價值率與主體的平均價值率之差(稱爲價值率高差)決定着該事物對於主體的客觀意義:當事物的價值率高差大於零時,它對於主體的生存與發展具有積極的意義,主體就會不斷增加對該事物的價值投入規模;相反,就只有消極的意義,主體就會不斷減少對該事物的價值投入規模。由此給出“真善美”的定義:
真:就是指價值率高差大於零的思維性價值事物。
善:就是指價值率高差大於零的行爲性價值事物。
美:就是指價值率高差大於零的生理性價值事物。
作爲真善美的反面,“假、惡、醜”分別是指價值率高差小於零的思維性價值事物、行爲性價值事物和生理性價值事物。
哲學爭論
關於真善美哲學定義的爭論
到底什麼是真、善、美?這是一個長期爭論不休的問題。許多學者分別從不同角度和不同的層次深度,對真善美進行了抽象與概括,但都有一定的片面性。全面地、準確地弄清真善美的本質與價值特徵,對於深入瞭解人類社會的價值運動規律,具有重要意義。
關於真、善、美定義的爭論,廣泛存在於社會科學領域。典型的觀點有如下幾種:
(1)有人認爲“真是指認識符合客觀實際;善是指善行,是指人的行爲對羣體的價值;美是客體作用於主體,使主體產生一種精神上愉悅的體驗”。這類觀點把真、善、美的內涵分屬於(真理)事實、(行爲)價值、精神體驗三個完全不同的主觀和客觀的哲學範疇。
(2)有人認爲“真者智力之理想,善者意志之理想,美者感情之理想”;“人的認識活動追求真,人的意志活動追求善,人的情感活動追求美”。這類觀點是把真、善、美分屬於認識、意志和情感三個不同性質的範疇。
(3)有人認爲“真、善、美,分別是指知識價值、道德價值與審美價值,屬於精神價值”。這類觀點並沒有把所有的價值囊括在真、善、美的內涵之中。
(4)有人認爲“真善美都是主客體的統一:真是主體認識與客體相符合;善是人們的行爲與主體利益相符合;美是客體特性與主體本質力量的和諧統一”。事實上,價值本身就是主體與客體的統一,它來自於主體與客觀的相互作用,因此真善美必然產生於主客體的統一。持這種觀點的人也許並不知道,“與客體相符合”、“與主體利益相符合”、“與主體本質力量的和諧統一”實際上是同一個涵義的不同表述方式。
簡介
根據“選擇傾向性法則”,可以推導出它的反命題成立,由此可得:
價值率判斷法則
如果某事物有利於發展主體的本質力量,那麼該事物的價值率必定大於主體的平均價值率;如果某事物不利於發展主體的本質力量,那麼該事物的價值率必定小於主體的平均價值率。
再根據真善美的定義可得:
真善美的判斷標準
如果某一思維性事物有利於發展主體的本質力量,那麼它就是“真”,反之就是“假”;如果某一行爲性事物有利於發展主體的本質力量,那麼它就是“善”,反之就是“惡”;如果某一生理性事物有利於發展主體的本質力量,那麼它就是“美”,反之就是“醜”。
對於社會、集體和個人來說,檢驗和判斷真善美的客觀判斷標準分別是社會生產力、集體生產力和個人勞動能力。個人屬於集體的一部分,判斷個人勞動能力大小的客觀標準是集體生產力;集體屬於社會的一部分,判斷集體生產力大小的客觀標準是社會生產力。由此可得真善美的最終判斷標準
社會生產力是檢驗真善美(或假惡醜)的最終判斷標準。
檢驗和判斷事物對於社會生產力所產生的影響是積極的還是消極的,不能用任何邏輯推理或理性思維的方法來完成,只用實踐的方法去檢驗。實踐是指人們在主觀意識指導下,不斷改造客觀世界獲取物質財富、精神財富的現實活動,它的客觀目的就是維持和發展社會生產力。因此,“真善美的最終判斷標準”還有另一種表述形式:“實踐是檢驗真善美(或假惡醜)的最終客觀標準”。通常把前一種表述方式稱爲“生產力標準”,後一種表述方式稱爲“實踐標準”。這兩者的關係是:“實踐標準”是“生產力標準”的具體體現,“生產力標準”是“實踐標準”的抽象形式。
人們通常所說的“生產力標準”或“實踐標準”,只是狹義地理解爲生產力或實踐是檢驗真與假的客觀標準,而沒有意識到它同樣是檢驗行爲或行爲規範善與惡的客觀標準,更沒有意識到它還是檢驗事物美與醜的客觀標準。
要正確判斷事物的真善美性質,必須辯證地理解以下幾對價值關係:長遠意義上的真善美與眼前意義上的假惡醜;全局意義上的真善美與局部意義上的假惡醜;內容意義上的真善美與形式意義上的假惡醜;必然意義上的真善美與偶然意義上的假惡醜;客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡醜。
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