【2018年天津高考滿分作文】2018天津高考滿分作文 天津高考滿分作文2018
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2018年天津高考滿分作文,天津卷的以“器”爲素材,自擬標題,文體不限寫一篇作文,下面來看看得了滿分的作文是如何寫的。
範文一
不器與器
“君子不器”。
《論語·爲政》中,孔子如是說。
“君子當器”。
我說。
孔子認爲,君子,不能像器具那樣,拘泥於某種特定形態功能,但求一技之長安身;而應當追求“道”,不斷“致良知”,探求人間真理。而當今,信息時代洪流滾滾,人們忙碌如蟻,轉而追求起“小確幸”“佛系”的態度,嚮往隨遇而安的生活,追求偏安一隅的快樂,這雖無可厚非,然而不得不引起我們警覺:這樣的生活,是否正離先哲的教誨漸遠,而庸碌的我們,又是否活得越來越簡單,以至把自己活成了警言中單調的“器”?
古希臘哲學家亞里士多德博覽羣書,爲探求人世真理孜孜不倦,終於成爲“百科全書學者”,自成豐富的哲學體系,爲後世景仰;我國明代地理學家徐霞客,少年立下“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志,三十載踏遍華夏大地,一部《徐霞客遊記》寫盡九州風流。此番例子,不勝枚舉。這些人類星空耀眼的羣星們,可能從未耳聞“君子不器”,但他們明白,一個處於時代之中的人,所要堅持的信念,所要追逐的目標。他們或許身處異代不同時,但都心懷天下,願意爲了人類的發展前進,不斷追求真理,披荊斬棘。木桶或高樓,都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的侷限,真正成了孔子所言的君子。
而當代的我們,新時代的青年,面對改革浪潮的隘口,在先哲指引下,更應該胸中有志,敢於跳出舒適的安全區,不甘爲“器”,放遠目光,爲時代建設貢獻自己的一份力量,如此,纔不負千年之前,孔夫子對青年,對蒼生的願景。君子,不爲器——
君子,也當器。
心懷天下,不囿於“器”,更當充納自身,學習於“器”。學習“器”的包容,學習“器”的廣闊。“海納百川,有容乃大。”我們學習“器”,包含外物,也包含自己。
包含外物,要求我們心胸豁達開闊,學習“器”如一的品格,既要有不畏風霜的銳氣,更要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往,也不忘初心。不斷涵養,爲自我發展提供更多的養料;包含自己,要求我們努力奮鬥,學習“器”豐富的蘊含,不斷提升個人素養品質,鍛鍊自己,爲接受知識、措置外物打下堅實的基礎。
玉不琢,不成器。爲了擔當起時代的責任,在心懷天下的同時,不斷提升自我,我們應當學“器”,又不囿於“器”,將內心的遠大理想和個人修養有機統一,方能“成器”,方能不負韶華,成長爲建設新時代中國特色社會主義的有爲新青年。
範文二
器以載道 心生乾坤
在天津博物館五樓展廳中,陳列着品類豐富的文物複製品。從精緻的玉到龐大的鼎,它們有個統稱——器。駐足於前,回溯過往,驚覺這些歷經千年淘洗之後的器物,留給後人的不僅是物質層面的瑰寶,更有精神世界的啓迪。
一眼望去,最爲醒目的莫過於利器,長矛、彎刀,雖樣貌古舊,仍自帶鋒芒。《孫子兵法》中說,“國之利器,不可以示人。”這是因爲一旦發生戰事,必須攻其不備;輕易顯示,則會讓他國輕易知曉如何破解和防衛。所以,利器的存在價值在於深藏不露,正如同智者的處世之道在於大勇若怯。諸葛亮安居草廬數年,邊躬耕隴畝,邊謀略天下,甫一出山,便助劉備完成了興復漢室的大業。利,成於默默無聞。
相比之下,沒有尖角和刀刃的斧、錘、棍、棒,被稱爲鈍器。鈍器看起來樸實無害,殺傷力卻並不弱。在古代的戰場上,鈍器憑藉巨大的衝擊力,足以對抗看似牢不可破的鎧甲,表面上並無頭破血流,卻能給敵人以致命內傷。漢光武帝劉秀曾說,“爲官當爲執金吾”,“金吾”就是一種銅製鈍器。受飯於漂母、忍胯下之辱、經年累月得不到重用——這個人是韓信;而明修棧道、暗度陳倉、攻完三秦、劫取五國——這個人也是韓信。鈍,興於厚積薄發。
細細數來,數量最大的展品還是各種各樣的容器。尊、簋、缶、鬲,其紋飾承載着遙遠厚重的歷史;瓶、壺、碗、盤,其描畫浮現細膩精巧的工藝。容器的使用頻率最高、製作材料最脆弱,卻能保存得最久最多,因爲容器始終敞開胸懷接納萬物。一酒一菜,一粥一飯,無不需要牢固的容器來盛放;千秋基業,百代興盛,無不需要包容的思想來延續。《禮記.中庸》所云:“萬物並育而不相害,道並行而不相悖”,講述的就是兼容幷包、共同發展的道理。這既是自然繁衍規律,又是人類相處之道,更是社會發展、國家強大的核心力量。容,盛於海納百川。
無論是利器、鈍器還是容器,透過或滄桑或華麗的外表,它們靜靜詮釋着中華民族祖先的智慧,傳遞着民族精神的價值核心。器以載道,心生乾坤,先人的饋贈值得今人珍藏,器物的內涵更值得我們揣摩和傳承。
範文三
“器”:兼容幷包 意蘊深弘
說到“包容”,我們自然就會想到北京大學校長蔡元培先生提出的“兼容幷包,思想自由”的主張。這幾年,我們頗有點談“自由”色變,所以,這“兼容幷包”也就不怎麼提了。但是,不久前,北京大學金開誠先生寫了一篇《漫話校訓》的文章。文章說:清華大學的校訓爲“厚德載物,自強不息”,北京師範大學的校訓爲“學爲人師,行爲世範”,都令人大爲激賞,但是作爲在北大長期工作和學習的北大人,金先生竟不知道北大有什麼校訓。不知道北大校訓的金先生,卻記得蔡元培先生的“兼容幷包”。但金先生惜墨如金,將蔡元培先生主張中的後四字給惜掉了。我想,不是金先生真的惜墨如金,將後面四個字惜掉了,而是怕是這四個字太敏感,刺激了某些人的神經。
是的,“兼容幷包”本身就夠敏感,夠問題的了。兼容幷包?難道反動的言行,我們也能幷包?“臺獨分子”分裂祖國的言行,我們也能幷包?社會的污穢、黑暗、腐敗,我們也能幷包?一個社會,在某種程度,就是一個世界,一個自然的世界。這個世界裏,我們允許樹木、鮮花生長,也同樣允許野草、荊棘生長;我們允許益鳥、益蟲存在,同樣也得允許老鼠、蒼蠅的存在。人類的歷史,就是在善與惡,進步與落後的鬥爭中發展前進的。沒有了惡,何來善?沒有了落後,何來進步?況且,反動、醜惡的東西,你不讓它們充分的表現、表演,你怎麼才能認清它醜惡的本質,險惡的用心呢?新中國曆,1957年的反右運動,對右派分子的引蛇出洞,大約不少人還是記憶猶新的。記得報道說,某一個地區爲了保護善良、溫馴的鹿羣,而將兇惡、殘忍的豺狼趕盡殺絕,結果怎麼樣?鹿羣數量急劇膨脹,老弱病殘之鹿迅速增長,嚴重影響了鹿羣的質量,鹿羣的生存出現了嚴重的生態危機,沒有辦法,只得將兇惡的狼先生們再請回來,這樣,鹿羣才又一次恢復了生機。
大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑世上可笑之人。能夠撐船的大肚裏,什麼不能包容呢?醜惡、陰謀、骯髒、污穢、苦難、磨礪、失敗、挫折……一切都可以承受,一切都可以包容,方顯得我們的偉大、寬闊,堅毅與堅強。一點小小的風波,幾聲低低的議論,我們都以爲大敵當前;飄下輕輕的樹葉,灑落微微的細雨,我們都以爲會砸破腦袋,那樣才真是顯得可笑哩!我以爲,北大完全應該理直氣壯、正大光明地以“兼容幷包,思想自由”爲自己的校訓,它較“厚德載物,自強不息”,較“學爲人師,行爲世範”,一點都不遜色,反而有胸懷天下,包容宇內的氣度與胸襟。
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