【傣族手抄報圖片大全】傣族手抄報圖片 傣族風俗圖片手抄報

傣族手抄報圖片大全，傣族是中華民族中的五十六個民族之一，傣族也有着屬於自己的歷史文化，也和我們共同享有着中國的歷史文化，是一個具有中國特殊的中華民族之一。

手抄報一：傣族在中國的歷史

許多學者認爲，中國古籍中提到的宋朝時期分佈在南詔、大理統治範圍內的一些民族爲中國傣族的先民，認爲《蠻書》中記載的“茫蠻部落”即今西雙版納一帶傣族的先民；鄭曉雲認爲，古滇國爲傣族建立的第一個王國。據《泐史》記載，公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領下統一了傣族的各個部落，建立了景龍金殿國。勐泐政權的建立，標誌着西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。另外，有些學者還認爲，中國古籍中記載的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一，其一部分有可能融入了中國境內的傣族之中。

元代，傣族地區隸屬於雲南行省。此時已開始在民族地區實行土司制

度。在雲南南部傣族地區設置了車裏軍民總管府，管轄西雙版納等地；西部傣族地區設置金齒宣撫司，管轄德宏等地傣族。明代，又在元代的基礎上加以鞏固，在西部設麓川平緬宣慰司；在南部設車裏軍民宣慰司，並設較小土司區，全面推行土司制度。在廣大傣族地區任用世襲的土司、土官，大大加強了元、明王朝對傣族地區的統治。這一時期，漢、傣人民間的經濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內地先進的生產技術、文化科學在傣族地區廣爲傳播，迅速促進了傣族社會經濟的發展。

元初的記載表明，當時德宏地區的傣族仍然使用奴隸從事勞動。元明之際各地傣族地區先後進入了封建領主制社會，社會生產有了進一步的發展。鐵器的使用已相當普遍。農作物亦增加了新的品種，棉花已經普遍種植。手工業也有新的發展，出現了珍貴的“幹崖錦”、“絲幔帳”等優美的手工藝品。商業活躍，出現了車裏等較大的商業城鎮。1570年車裏宣慰使把轄區劃分爲“十二版納”(傣語稱十二爲“西雙”，“版納”意爲千田，每千田爲1個徵收封建負擔的行政單位)，從此有了“西雙版納”這一名稱。

西部傣族曾以今德宏瑞麗江河谷爲中心建立了勐卯地方政權，即勐卯果佔壁王國，11至15世紀一度稱雄於世。北宋時代（約公元11世紀），勐卯與勐生威、勐興古、勐興色聯合，建立了“勐卯果佔壁”王國。元朝至元十三年（1276年）在今德宏一帶設置土司制度，將傣人首領思漢法分封爲麓川路軍民總管府總管，後又賜封麓川路平緬宣慰使等官銜。元至大三年（1310年），芳罕次子混依翰罕繼位，並以猛虎曾躍過頭頂而自號“思漢法”，建都姐蘭。元統六年（1340年），思可法繼位“勐卯王”，曾建都於姐蘭和廣賀罕。他不斷征服周邊領土，建立了強大的“麓川王國”（傣語仍稱“勐卯果佔壁”）。其轄地東至今泰國清邁，西至印度阿薩姆邦，南至曼德勒，北至瀾滄江的大部分地區。從明宣德（1426—1435年）開始，麓川王思任法不斷向四境擴張，雲南邊疆的穩定及明王朝的統治一度受到威脅。1441年至1448年之間，明朝派軍三徵麓川，果佔壁王國覆滅。萬曆二十四年（1596年）以麓川城爲基礎築平麓城（今勐卯城），大興屯田，並派將鎮守。思氏戰敗後退居孟養。直到萬曆三十二年（1604年），緬甸軍隊大舉入侵，思轟在抵抗侵略戰爭中兵敗身死，其後裔放思祖逃入內地，寄食於幹崖，至此，長達近五百年曆史的勐卯果佔壁王國勢力徹底結束。

清代，基本上沿襲元明舊制，但在社會經濟較爲先進的內地傣族地區實行“改土歸流”政策，委派流官進行直接統治。至民國時期，雲南邊遠的傣族地區還基本保持了元代以來的土司制度。有車裏宣慰使司，轄區相當於今天的西雙版納傣族自治州。設有宣慰使（傣語稱召片領）、都籠八大臣（召景哈、都籠告、都籠薩扒、都籠迴廊滿空、都籠迴廊蠻旺、都籠迴廊莊往、都籠納花、都籠納筍）等官。司廊也稱“議事庭”，是最高行政機構，設議事庭長一人，即召景哈，下設昏貝、章罕。車裏宣慰司下的行政單位分勐、火西、貫三級。此外各地還設有南甸宣撫使、幹崖宣撫使司、隴川宣撫使司、勐卯安撫使司、芒市安撫使司、遮放副宣撫使司、盞達副宣撫使司、潞江安撫使司、耿馬宣撫使司、孟連宣撫使司。國民黨政府統治時期，在邊疆傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策，加深了傣族人民的苦難。1949年前，德宏傣族已進入封建領主制社會，受南甸（今梁河）、幹崖（今盈江）、盞達（今盈江）、隴川、勐卯（今瑞麗）、遮放、芒市七個土司統治。

傣族地區地處邊疆，在帝國主義的入侵當中首當其衝。帝國主義不僅進行經濟侵略，大量掠奪資源、傾銷商品，而且還進行政治、軍事、文化侵略，派遣間諜、特務，借探險、考察、旅行、傳教等名義，深入我邊疆地區，蒐集情報，測繪地圖，拉攏民族上層，破壞民族關係，甚至進行赤裸裸的武裝入侵，使傣族人民進一步陷入苦難的深淵。爲了捍衛祖國的神聖領土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開了多次武裝鬥爭。這些鬥爭配合了全國人民反帝運動，有力地打擊了侵略者，挫敗了帝國主義妄圖侵略我邊疆地區進而侵吞雲南的陰謀。

抗日戰爭期間，傣族人民又與全國人民一道，並肩投入了反對日本法西斯的武裝鬥爭，爲保衛祖國邊疆神聖領土作出了貢獻。1938年修築滇緬鐵路，耿馬土司罕富廷和孟定土司罕萬賢率領所轄的傣、佤等大小民族頭人親自指揮民工，參與修建鐵路的毛路。1942年5月3日起，日本侵略者7天之內便相繼侵佔了怒江以西的畹町、芒市、龍陵、騰衝約3萬平方公里的國土。至此，雲南由抗日的大後方變成了抗日的前沿陣地。日軍佔領滇西后，各民族的抗日遊擊隊與敵人進行了頑強的鬥爭，其中有楊炳南爲首的傣漢青年救國團、傣族土司刀京版領導的滇西邊區自衛軍、耿馬土司罕裕卿組建的耿滄支隊等。抗日戰爭中，滇緬公路是中國接受外援物資最重要的通道，被稱爲“中國抗日戰爭的大動脈”，傣族人民多次參與對滇緬公路的搶修，保證了道路的通暢。1944年，滇西抗戰轉入大反攻，終於在1945年1月20日，將日寇逐出國門畹町，最終奪取了滇西抗戰的勝利。滇西抗戰被譽爲“創全殲守敵之典範，開收復國土之先河”，爲全國抗戰的勝利奠定了重要的基礎。

手抄報二：傣族在外國的歷史

泰國

傣族何時遷入的泰國並沒有直接的證據可以證明，但很多學者認爲，傣族進入今泰國地域並在當地建國應當是在10世紀前後。

泰北的文獻記載顯示，公元1150年在靠近南奔的濱河岸邊出現了一個傣人的村子。1263年，與西雙版納勐泐王有親戚關係的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨後佔領了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，1350年，清邁已經控制了蘭那地區。

緬甸

一般認爲，公元6世紀後，傣族已經開始不斷從雲南遷入緬甸北部。7-10世紀，緬甸的傣族處於南詔國統治之下，但南詔國是否傣族先民建立的政權是存在爭議的，中國學者普遍認爲南詔國不是傣族先民建立的政權，國外亦有學者持該觀點。公元10-11世紀，傣族在緬甸北部建立起了名爲“勐卯龍”的國家，即中國史籍中記載的麓川政權。1229年，桑龍進入今印度阿薩姆地區。

元朝時期，境外緬甸的絕大部分撣族同雲南的傣族一樣，依然在中國中央王朝的控制範圍內。元朝末年，今雲南西部中緬邊境一帶地區的傣撣民族以麓川爲中心逐漸擺脫元朝的控制，形成了一股分裂割據勢力。

明朝統一後，思倫法盤踞麓川，除了車裏等地區外，今中緬邊境兩側幾乎所有傣撣民族地區均被“麓川”所兼併。思倫法稱“麓川王”，其所統治的“麓川國”，大有脫離明朝版圖而自行獨立發展的趨勢。思倫法卒後，原先被麓川兼併的傣族各部，紛紛脫離麓川政權而自立，明廷抓住這個機會，分別建立了許多土司政權。到思倫法之子思任法統治時，“麓川”勢力又不斷擴張。正統年間，先後侵奪南甸所屬羅卜思莊等二百七十八村，侵入南甸、幹崖、騰衝、潞江、金齒等地，奪佔潞江等地且準備攻打雲龍州，又指使下屬殺瓦甸、順江、江東等處駐守官軍。最終導致了明朝“三徵麓川”。

英國殖民統治時期，撣族地區被稱爲撣聯邦。1952年緬甸政府軍借驅逐中國國民黨軍隊爲由，揮軍北上入侵撣邦。1958年撣邦軍民在撣邦土地上與緬軍發生激烈的武裝衝突，比較有名的爲“當陽大戰”，那場大戰中撣方傷亡慘重。1993年12月，竭力爭當撣族民族獨立運動領袖的“毒品大王”坤沙，擁軍兩萬後便將其控制的地區宣佈爲所謂“撣邦獨立國”，並自封爲“總統”。2005年4月，撣邦軍公開宣佈“成立撣族聯邦政府，脫離緬甸聯邦而獨立”；其領導人昭耀世在2006年重申，他將與軍政府繼續對抗，“戰到一兵一卒”，“絕不放棄爭取獨立的夢想”。

越南

越南學者鄧嚴萬認爲，分佈於越南東北部及其周邊一些地區的傣族族羣形成最早，而分佈於越南西北地區的岱泰民族及其支系出現和形成的時間在學術界並不一致，有學者認爲早在公元前3-4世紀，古泰人“慮”便已在越南西北地區建立國家，但也有學者認爲直到公元10-14世紀，岱泰民族的先民才先後遷入越南西北地區。

鄧嚴萬認爲，岱泰民族的先民可以追溯到古代駱越人和與之相關的當時分佈於中國廣西、雲南以及越南北部的一些族羣，但其最後形成則是公元11世紀儂志高起兵失敗後的事。

老撾

何平認爲，早先的哀牢很可能是最早的一支老族。勞倫特·查西認爲泰人是從公元9世紀開始向老撾遷徙的，11世紀，來自中國雲南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾。何平認爲，大約在10-13世紀，隨着說原始泰語的民族羣體的融合發展，以及他們同說孟高棉語的民族間的融合，初步形成了現代老族。

印度

印度的傣泰民族人數最多的一支被稱爲阿洪姆人，許多學者認爲是13世紀初從中國德宏一帶遷入的，西遷的阿洪姆人在布拉馬普特拉河流域定居了下來，並建立起了名爲“勐頓孫罕”的王國，1838年，王國最後一位國王杯英國人廢黜，王國宣告滅亡。

在英國人的統治下，阿洪姆人的利益受到了不同程度的損害，甚至被視爲賤民。因此，阿洪姆人從一開始便不斷的掀起反抗英國殖民統治的鬥爭，但這些鬥爭相繼失敗。這些鬥爭失敗了，在阿洪姆人中的知識分子中出現了新的民族主義運動，如語言復興運動、創辦雜誌等。

爲保障自己的權利，1893年，阿洪姆人組織成立了“阿薩姆邦全體阿洪姆人協會”，掀起了“爭取單獨選舉權運動”，但未能實現。印度獨立後，阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名單，因此，阿洪姆人爭取民族權利的鬥爭一度轉爲了爭取“表列部落”的鬥爭。在爭取成爲表列部落的同時，部分阿洪姆人和組織還進行了一系列旨在復興阿洪姆人民族特徵和民族文化的運動 。

手抄報三：傣族的文化

信仰

宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬於小乘佛教，同時保留着原始鬼神崇拜的殘餘。內地傣族崇拜“龍神”、“龍樹”，有宗教職業者“波勐”和“師孃”，代人占卜治病。在景谷等地區，也有信仰上座部佛教的。

南傳上座部佛教

南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。上座部佛教傳入雲南後，公元8世紀左右進入發展時期，10至15世紀進入鼎盛時期。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至傣文創制後始有刻寫貝葉經文。臨滄、普洱兩地的上座部佛教，傳入時間比西雙版納、德宏地區更晚。根據耿馬縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時間是公元1473年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部佛教傳入景谷的時間大約是17世紀中期。

南傳上座部佛教在雲南地區形成很多教派，按其名稱可分爲潤、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區流行的上座部佛教屬於潤派，潤派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來了傣潤文佛經，以後又建立塔寺，制訂僧制。此後，潤派佛教又傳入德宏、臨滄地區。此外，德宏、臨滄地區還有多列、左抵兩個派別，這兩派原爲林居，傳入傣族地區後，改爲村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行於德宏及保山地區的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。

由於小乘佛教主張男子在一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成爲受教化的新人，成年後有社會地位，所以過去農村中佛寺很多，送子弟入寺爲僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過一段僧侶生活，識字唸經，然後還俗回家，有的就終身爲僧。傣族的齋僧賧佛活動極爲頻繁，且很虔誠。由於村寨各戶有共同負擔寺院開支和僧侶生活的義務，加上其他宗教活動經費，約佔農戶農業收入的1/5，成爲農民的沉重負擔。新中國成立後，解除了不合理的宗教負擔。

20世紀90年代以來，中國境內的傣族社會在宗教觀念上出現了分化，老年人仍然按照宗教傳統進行着宗教活動，而青年人的宗教觀念則出現了明顯的淡化，其重要表現之一爲很多家庭已不再送孩子進佛寺當和尚，中青年人普遍認爲讀書比進寺更加重要。另一方面，青年人對於傳統的宗教活動和禮教並不反對。

原始宗教信仰

傣族還供奉自己村寨

的社神，傣語稱“丟拉曼”，也稱“披曼”，是保護神，每年要祭祀兩次，栽秧前爲祈求豐收，秋收後爲謝恩，要集體殺牛或豬一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內，待唸完祭詞後，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留着剽牛和食牛皮的風俗。元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農曆3月祭龍樹時，全村要殺紅牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要殺豬祭“天公地母”，以求保佑牲畜平安。

服飾

女性

婦女傳統着窄袖短衣和筒裙。

西雙版納傣族婦女，着白色或緋色內衣，腰身細小，下襬寬，下着各色筒裙。

德宏芒市等地婦女，婚前着淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改着對襟短衫，黑色筒裙。

內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱爲“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈餘的特製花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她們的服裝以黑色、紅色基調爲主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞樅”斗笠帽，帽沿上翹。

“花腰傣”獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有着椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承。

男性

傣族男子着無領對襟或大襟小袖短衫，下着長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。

男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹爲主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。