藏族手抄報圖片大全

藏族是中國的56個民族之一，是青藏高原的原住民。在中國境內主要分佈在西藏自治區、青海省和四川省西部，雲南迪慶、甘肅甘南等地區，此外印度、不丹、美國、加拿大、歐洲、澳洲等地區也有藏族分佈。拉薩是藏族人心中的聖地。目前全世界藏族人口約750萬左右，中國境內約700萬（2016年），藏裔人口保守估計在1000萬以上。

藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國及南亞最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃建政之後，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時期。1951年，西藏和平解放。

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛藏、康、安多三種方言。

藏族普遍信仰藏傳佛教。公元七世紀佛教從天竺傳入吐蕃，已有1400多年的歷史。藏族人民創造了燦爛的民族文化，在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築藝術等方面，留下了極爲豐富的文化遺產。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨具特色，藏醫藥學也是人類重要遺產。

民族起源

藏族最早起源於雅魯藏布江流域中部地區的一個農業部落。據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據漢文史籍記載，藏族屬於兩漢時西羌人的一支。藏族的先民們像許多經歷石器時代的先民一樣，他們先經過羣居採集、狩獵生活階段，逐步學會了飼養和農耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區的藏族先民後來又分成六部，即六犛牛部諸部落。公元6世紀，雅隆部落首領做了部落聯盟的領袖，號稱王（藏語音“贊普”）。此時已進入奴隸制社會。

據藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖崛起於西藏山南地區的雅隆河谷，爲“六犛牛”部的首領，在松贊干布以前已傳20餘世。當進入父系氏族社會，從最初幾代首領的母子連名中，還可以看到曾經歷母系氏族階段的痕跡。

公元6世紀，山南號稱“悉補野”部的首領與鄰部結成聯盟並尊爲盟主。當時，西藏境內另外還有“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10餘族部，均已進入奴隸制社會。雅隆部落首領成爲部落聯盟領袖，號稱“贊普”（王），建成自稱爲“博”的奴隸制王朝。

吐蕃時期

公元7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統一政權，結束了中原地區300多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼併10餘個部落和部族，統一青藏高原，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。於公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化等方面保持了友好關係。唐高宗封松贊干布爲“附馬都尉”、“西海郡王”，後又晉封爲“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200餘年頻繁往來的“甥舅親誼”。

公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃後曾資助於田（今新疆境內）等地佛教僧人入蕃建寺譯經，並向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相鉢闡布和大相尚綺心兒等人結盟於拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申了歷史上“和同爲一家”的“甥舅親誼”，商議今後“社稷如一”。記載這次會盟內容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊（也叫“長慶會盟碑”、“甥舅會盟碑”，就是第八次會盟後所立），其中一塊立於拉薩大昭寺前。此後的三、四百年間，藏族與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權都有着密切聯繫。

公元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊將之間的混戰而分裂瓦解，出現衆多互不統屬的地方勢力。它們各佔一方，互相征伐，爭戰不已，竟持續了400來年。與此同時，從公元10世紀至12世紀，藏傳佛教爲藏區各階層所接受，並逐步深入到藏族社會的各個領域。佛教上層人物往往和當地首領緊密結合，互爲利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。

語言文字

語言

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分爲藏、康、安多三種方言，並且是有文字的，而嘉絨藏族很少見是沒有文字的方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加強了藏族與中原地區經濟的聯繫。

文字

“藏文”一詞寫作“bod-yig”，意爲“藏族的文字”。藏文作爲藏族人民的書面交際工具，歷史之悠久在國內僅次於漢文。它是一種拼音文字，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號和標點符號3個部分。其中有30個輔音字母，4個元音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語）。

輔音字母每4個字母爲一組，共7組半。每個字母的實際讀音古今有別、方言有異，但均附帶有一個元音a。元音字母，意爲”悅耳的字”，是相對於輔音字母而言的。因元音發音時無阻礙，悅耳動聽而得此名。標點符號，意爲“分界線”或“分界符號”。藏文標點符號形體簡單、種類極少，而且，其使用規則也與其他文字的標點符號有別。藏文標點符號共有6種形式，其中音節之間的隔音符號使用頻率最高。此外，還有云頭符，用於書題或篇首；蛇形垂符，用於文章開頭處；單垂符，用於短語或句終；雙垂符，用於章節末尾；四垂符，用於卷次末尾。隨着社會的發展，爲便於更加準確地表達語義，藏文中已開始借鑑並使用西方文字的標點符號。

文學

藏族文學豐富多彩，包括作家文學和民間文學，在數量上居中國少數民族前列。《格薩爾王傳》是民間說唱體英雄史詩，它是已知世界上最長的說唱史詩；藏族文學經典《倉央嘉措情歌》也已享譽世界。

服飾

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服飾。男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉作爲佩飾，形成高原婦女特有的風格。

藏族服飾的基本特徵是長袖、寬腰、長裙、長靴。這較大程度上取決於藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式。穿用這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當作棉被抵禦風寒；袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，白天氣溫上升更可脫出一個臂膀，方便散熱，調節體溫。所以，脫掉一隻袖子的裝束便形成了藏族服裝特有的風格 。

藏族服飾多姿多彩，其特點還突出地表現在色彩的搭配和構圖上。文藝表演和節慶活動時，各式色彩明豔的藏族服飾都會成爲焦點；而藏族民衆日常的服裝則以藍色、白色爲主，配之以豔麗的腰帶或花邊。在牧區，藏服的花邊常用藍、綠、紫、青、黃、米等色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍常用十字紋樣的花領袍，給人以“慈善”、“愛撫”的聯想。此外，藏族服飾還大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比強烈的顏色，配色大膽而精巧。

藏族同胞特別重視“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達”是雪白的織品，一般寬約二三十釐米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。

婦女冬穿長袖長袍，夏着無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。

藏帽式樣繁多，質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特徵之一，常見的有“鬆巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

藏族男女特別講究飾物，飾品的質地有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、翡翠、珊瑚、琥珀等等，廣泛運用於頭飾、髮飾、耳環、項鍊、腰飾和戒指。

佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產有關，還講究的鑲以金銀珠寶。頭飾的質地有銅、銀、金質雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。造型美觀，多爲自然形狀，可以說是藏族服飾中的點睛之筆。

藏戲

藏戲包括西藏藏戲（阿吉拉姆）、安多藏戲（南木特）、德格藏戲、昌都藏戲等4個劇種，各劇種的唱腔、音樂、表演、服飾等具有不同特色。西藏藏戲及安多藏戲流傳較廣，影響較大。西藏藏戲歷史悠久，其起源可追溯到8世紀赤松德贊時期，在桑寺落成典禮上，藝人們將藏族民間舞與佛經故事結合成爲一種啞劇式的跳神儀式。過去藏戲在廣場演出，伴奏只用鼓與鑔，以人聲爲演員幫腔。中華人民共和國成立以來，藏戲被搬上舞臺，並對唱腔、樂隊等進行了改革，豐富了藏戲音樂的表現力。

唐東傑布將佛教經典中的傳記同民間傳說、神話故事等內容融在一起，創作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔相結合的表演藝術，使過去那種單一的跳神舞逐漸地戲劇化，表現手段也不斷加強，並從宗教儀式中分離出來，形成了藏劇藝術的雛形。因此，藏族人民把唐東傑布尊爲藏戲的開山鼻祖。

在許多藏戲演出場地，看戲的觀衆首先要在唐東傑布的像前敬獻哈達，以示謝恩。在唐東傑布的故鄉甚至還保留着每逢大家觀看藏戲表演時，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子表示用青油、羊毛擦在鐵索上，以保存好唐東傑布所建的（已不存在）鐵索橋上，使其不鏽，永存於世。

音樂

早在12、13世紀前後，即出現了論述藏族民族音樂的專著，如薩迦班達智·貢格堅讚的《論西藏音樂》等。寺廟中至今保存並使用藏族的古老圖形樂譜——央移譜。藏族傳統音樂特色鮮明，品種多樣，包括民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂3大類。民間音樂可分爲民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂等5類。衛藏、康、安多3大方言區的民間音樂在風格上有明顯的差別，樂種亦不盡相同。宗教音樂包括誦經音樂、宗教儀式樂舞羌姆、寺院器樂；宮廷樂舞嘎爾只傳於拉薩布達拉宮及日喀則扎什侖布寺。民間音樂在傳統音樂中居主要地位。央移譜民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、頌經調等。

歌舞

藏族民間歌舞形式多樣，特色鮮明。歌舞曲的唱詞內容廣泛，如歌頌日月星辰、山河大地，讚美婦女的容貌服飾，思念親人，祝福相會，祝頌吉祥如意以及宗教信仰等內容。從50年代起，羣衆又編唱了許多反映新生活的歌詞。

果諧：一種古老的歌舞形式，意爲圓圈歌舞，流傳廣泛，薩迦地區稱“索”，工布地區稱“波”或“波強”，藏北牧區、康地區、安多地區稱“卓”或“果卓”（俗稱鍋莊）。

堆諧：爲西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅魯藏布江流域由日喀則以西至阿里整個地區。堆諧在拉薩地區極爲盛行。

弦子：藏語稱“頁”、“伊”或“康諧”，流行於康、衛藏地區。由於歌舞時男子用牛角胡或二胡在隊前領舞伴奏，故稱弦子。弦子發源於四川巴塘，巴塘弦子以曲調優美，曲目豐富，舞姿舒展而著稱。

囊瑪：主要流行在拉薩地區。囊瑪的音樂基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分組成。歌曲部分的音樂典雅優美，演唱時伴以簡單舞蹈動作；舞曲部分熱情活潑，舞蹈輕快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲調基本固定；舞蹈部分各曲大同小異，多數爲商調式，個別樂曲結束於羽、宮調式；歌曲部分的曲調各不相同，有些歌曲中有近關係轉調；伴奏形式與堆諧相同。

諧欽：流傳於西藏拉薩、山南、日喀則、阿里等地區的古老儀式歌舞形式，多在隆重節日或儀式時演唱。諧欽一般由帶有標題的歌舞曲多首組成，首尾樂曲分別稱爲“諧果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板組成，音樂古樸熱情。歌詞內容有人類起源、歷史傳說、讚頌祝福等。

熱巴諧：流行於康巴地區的流浪藝人表演的歌舞。包括鼓鈴舞、雜耍、歌舞劇、木棒舞、鹿舞、刀舞、熱巴弦子等多種表演形式。熱巴弦子音樂與民間流行的弦子相同，鼓鈴舞音樂包括散板的男聲領唱及慢板齊唱，音樂熱情優美，富於魅力。此外，還有流行於西藏地區的卓諧（鼓舞），流行於雲南中甸地區的雄衝、卓見，流行於甘南地區的多底舞、嘎巴舞等。