一千零一夜手抄報簡單又好畫

揭露現實黑暗

《一千零一夜》中有不少故事揭露了中世紀阿拉伯社會的黑暗與不幸，描寫了廣大人民羣衆的疾苦，反映了他們對於現實生活的不滿，在某種程度上再現了當時的歷史真實，這正是故事集現實主義表現手法的體現。《漁翁的故事》小，漁翁泡嘗辛苦卻落得兩手空空，於是他滿腔義憤，怒斥了人間的不平：“我出來奔走營生，卻發現農食的來源都己斷絕。許多粗魯愚昧之徒卻飛黃騰達，直上雲霄。”這是一幅多麼悲慘的中匹紀阿拉伯社會勞苦大衆的生活寫照。只有站在勞苦大衆的立場上，同他們休慼相關、榮辱與共，才能寫出這樣的故事來。在暴露社會的黑暗與不平方面，《一千零一夜》沒有停留在僅僅描寫廣大人民羣衆疾苦或反映他們對於現實生活不滿的情緒上，而是把矛頭指向了帝國的統治者一一哈里發，對他們的昏庸無道、專橫跋扈和欺詐成性痛加褐露，無情鞭答。 《一千零一夜》的引子，《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》就是一個非常典型的例子。國王殺死了與人私通的王后以後，竟然荒唐到每夜讓宰相捉一個少女爲他尋歡作樂，天一亮便把她們處死。這個故事充分暴露了國王兇狠殘暴的本性，給讀者留下了深刻的印象。

《一千零一夜》儘管具備了民間故事的基本特點，但在長期流傳過程中，經過宗教祭司和文人學士的篡改加工，混雜了不少剝削階級意識相宗教觀念。 《一千零一夜》流傳於中世紀阿拉伯伊斯蘭教帝國時代。因此它的伊斯蘭教色彩比較濃厚，“安拉是唯一 的主宰”、“我把自己的一切託靠給安拉啦”、“毫無辦法，只有靠偉大的安拉援助了”等詞句充斥全書；伊斯蘭教宿命論觀點更爲突出。還有歌頌帝王，尤其是對哈倫·拉希德的歌頌，更是俯拾皆是。此外書中還室揚了富商巨賈的“美德“，發財致富的“奧祕”，輕視婦女，醜化奴隸等等剝削階級的思想。

權力觀念

《一千零一夜》（下文簡稱《夜》）所描寫的社會背景主要是阿拉伯伊斯蘭曆史發展的鼎盛時期。以中央集權制爲特徵的封建統治者，時權力的意識由程聖時代開創的“議事制”治邦，轉向由帝國最高領袖哈里發“欽定”一切事物的極權專制統治，形成以權力爲核心的社會政治體制。

伊斯蘭教自創立起就突出領袖的模範作用，以榜樣的力量來維持社會秩序。伊斯蘭社會一宜崇尚穆聖和正統哈里發的偉大人格和歷史作用，認爲英明的領袖是領導國家和民族的理想典範。在阿拔斯王朝前期，中央大一統的帝國政權在統治國家和管理人民中，就更是強調中堅領袖（哈里發）具有的至高地位。因而民衆對統治者如何運用權力的期待只能是被動的，即寄希望統治者“自己”能主動公正執政、執法，成爲“典範”，這其實是一種乞求恩賜的無奈，並無對權力的約束和監督作用。

《夜》的開篇以“理“勸說暴君山魯亞爾要公正對待婦女，最終以國王的懺悔認錯而結尾。如《夜》的終篇這樣描述國王的仔言：山魯佐德，早在這幾個孩子出世之前，我就已赦免你了。因爲我見你貞潔純真，情感真摯。原真主保佑你，保佑你的父親和母親，你的祖先和族親。我以真主的名義發誓，我已赦免你，讓你免受各種傷害。這番仟悔之言實質上是國王對自己濫用權力、傷害無辜的暴虐行徑的反省，也反映了民衆對賢明君王的期待。

總之，權力與政治是一對孿生兄弟，彼此不可分離，所以也有學者將權力觀稱之爲政治觀。《一千零一夜》的一個重要主題就是宣揚“勸君施仁”的權力觀，通過故事的鋪展，描述了以“國王們”爲代表的封建社會政治結構的基本權力特徵，以及民衆對統治者“權力”行使的思辯和訴求，其中貫穿始終的基本思想是要求實現“公正”與“平等”。

《夜》中的大多數故事都是圍統統治者展開的，君王的稱呼有國王、蘇丹、哈里發和執政者四種，對君王修養及其行爲推則有大量篇幅的描述。文中所闡述的權力觀實際上是建立在一種政本位文化基礎之上的，限定在社會政治價值及其相關的道德倫理價值，即所謂的“明主仁政”。